По последним исследованиям чехов, Голем все-таки существовал.
А по последним исследованиям русских, существовал Змей Горыныч.
По последним исследованиям чехов, Голем все-таки существовал.
Зря ёрничаете: какой-то великан, управляемый раввином, в Праге был.
Не понял мысль.Я Вам больше скажу: в тени практически каждого великана прячется раввин.
А при чем здесь расхожее представление? :mellow: Есть легенда про конкретного человека, который держал в своем доме великана, и сейчас эта легеенда находит подтверждение.Вал очевидно таким образом иронически прошелся насчет расхожего представления о вездесущести его соплеменников, прячущихся в тени каждого значимого события.
Какое?и сейчас эта легеенда находит подтверждение.
Поищу. Читал об этом некоторое время назад, ссылку не сохранил.Какое?
Не, без приколов, просто интересно - можно ссылочку? Или цитату.
Очень рекомендую роман Майринка "Голем".Зря ёрничаете: какой-то великан, управляемый раввином, в Праге был.
Часом великан не олигофреном был?А при чем здесь расхожее представление? :mellow: Есть легенда про конкретного человека, который держал в своем доме великана, и сейчас эта легеенда находит подтверждение.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%BCГолем — глиняный великан, которого, по легенде, создал праведный раввин Лёв для защиты еврейского народа.
Весьма распространённая, возникшая в Праге еврейская народная легенда об искусственном человеке («големе»), созданном из глины для исполнения разных «чёрных» работ, трудных поручений, имеющих значение для еврейской общины, и главным образом для предотвращения кровавого навета путём своевременного вмешательства и разоблачения.
Исполнив своё задание, голем превращается в прах. Создание голема народная легенда приписывает знаменитому талмудисту и каббалисту — главному раввину Праги, Махаралю. Голем будто бы возрождается к новой жизни каждые 33 года. Легенда эта относится к началу XVII века. Известны и другие големы, созданные по народному преданию разными авторитетными раввинами — новаторами религиозной мысли. В этой легенде народная фантазия как бы оправдывает противление социальному злу некоторым, хотя бы и робким, насилием: в образе голема как бы легализуется идея усиленной борьбы со злом, переступающая границы религиозного закона; недаром голем по легенде превышает свои «полномочия», заявляет свою волю, противоречащую воле его «создателя»: искусственный человек делает то, что по закону «неприлично» или даже преступно для естественно-живого человека. Во всем этом — богоборческий смысл голема.
В западноевропейскую литературу мотив голема вводят романтики (Арним, Изабелла Египетская; реминисценции этого мотива можно указать у Гофмана и Гейне); для них голем — экзотический (немецкая романтика воспринимает очень остро экзотику гетто) вариант излюбленного ими мотива двойничества. В новейшей литературе известны два значительных произведения на эту тему: в немецкой — роман Густава Майринка — и в еврейской — драма Лейвика.
«Голем» Майринка по существу — социальная сатира на мессианизм. Он — символ массовой души, охватываемой в каждом поколении какой-то «психической эпидемией», — болезненно страстной и смутной жаждой освобождения. Голем возбуждает народную массу своим трагическим появлением: она периодически устремляется к неясной непостижимой цели, но, как и «Голем», становится «глиняным истуканом», жертвой своих порывов. Человек, по Майринку, все более и более механизируется жестокой борьбой за существование, всеми последствиями капиталистического строя, и он такой же обречённый, как и голем. Это глубоко пессимистическое произведение следует рассматривать как художественную реакцию на «освободительные идеи» империалистической бойни со стороны средней и мелкой буржуазии.
Легенда о Големе стала сюжетной основой для нескольких художественных фильмов. Среди них наиболее известны фильмы «Голем» (Der Golem, 1915) и «Голем: как он пришел в мир» (Der Golem, wie er in die Welt kam, 1920) — последний, пересказывающий легенду о создании и первом бунте Голема, считается классическим киновоплощенем этого сюжета. Во многом благодаря выразительному исполнению роли Голема Паулем Вегенером, образ оживленного магией глиняного человека приобрел широкую известность, хотя впоследствии и был потеснен схожим по смыслу образом Чудовища, созданного Франкенштейном. В 1936 году фильм «Голем» снял Жюльен Дювивье.
Легенда о Големе легла в основу серии «Kaddish» 4-го сезона сериала «Секретные материалы».
В СССР в 1950-е годы прошёл остроумный и зрелищный чешский фильм «Пекарь императора» (Cisaruv pekar, pekaruv cisar, режиссёр Мартин Фрич, 1951), где голем тоже появляется и играет важнейшую роль в развитии сюжета.
Вы забыли упомянуть, что указанный великан был ГЛИНЯННЫМ и оживлялся путем вставления ему в ротовое отверстие бумажки с написанным на ней истинным именем Б-га. Этакий робот с программным обеспечением.А при чем здесь расхожее представление? :mellow: Есть легенда про конкретного человека, который держал в своем доме великана, и сейчас эта легеенда находит подтверждение.
Да, хорошая книга.Очень рекомендую роман Майринка "Голем".
Он чудесен, по-моему.
Да, именно в этом суть версии.Часом великан не олигофреном был?
Если правильно помню, по нынешним исследования глинянность - это уже додумки.Вы забыли упомянуть, что указанный великан был ГЛИНЯННЫМ и оживлялся путем вставления ему в ротовое отверстие бумажки с написанным на ней истинным именем Б-га. Этакий робот с программным обеспечением.
Поэтому-то всех так и удивило Ваше сообщение об историческом подтверждении этой легенды - все-таки это как-то слабо вяжется с нашим представлением об уровне развития науки и техники в средние века.
Кажется, давным-давно Вал приводил тут ссылку на эту версию. Мол, "голем" и переводится как "дурак".Да, именно в этом суть версии.