Религия республиканского Рима

[Sextus Pompey]

Семейные культы священного огня и предков были древнейшей религией жителей Лация, основателей и строителей Рима. Каждый род почитал своего предка-родоначальника и длинную вереницу идущих от него поколений. Они считались помощниками родовичей во всяком деле и мстителями за пренебрежение культом. Священным местом этой религии были очаги - алтари со священным огнем. Крошки пищи и капли вина, кидаемые и выливаемые в очаг, были жертвой, которую живущие члены рода приносили своим божественным предкам.
Таким образом, ранняя религия латинов не объединяла, а разъединяла общество, так как каждый род имел свой собственный ряд богов.
По мере развития общества, некоторые родовые культы усиливались и распространялись уже на несколько родов или даже на всю общину. При этом члены первоначального жреческого рода продолжали оставаться наследственными жрецами культа, вышедшего за пределы рода. Таков, например, культ Геркулеса, рано ставший общеримским, но вплоть до конца IV в. отправлявшийся членами двух родов - Потициев и Пинариев, а после пресечения первого - только Пинариев. Таков культ Квирина (изначальный, древнейший, а не тот, который под влиянием эллинской цивилизации превратился в культ Ромула-Квирина, Марса-Квирина), отправлявшийся родом Фабиев. Таков культ Вейовиса, бывший родовым у Юлиев.
Одновременно с родовыми культами в древнем Лации существовал культ стихий. Боги этого культа зачастую поселялись в священных рощах или отождествлялись со священными деревьями. Таков, например, культ Юпитера Феретрия, представлявшего собой древний дуб на Капитолийском холме или Юпитера Фагутала, почитавшегося в образе бука на одном из отрогов Эсквилина, Юпитера Виминала ("тростникового") или Юпитера Руминала ("смоковного"). Таковы Юноны - Соспита в священной роще Ланувия и Луцина в священной роще на Циспии. Таковы Дианы - Немейская в роще у Ариции и Тифатина в Кампании.
С основанием города в нем появляются городские культы. Древнейшим и главным из них становится культ священного огня - Весты. Как род не мог существовать без своего священного огня, так и город нуждался в нем. Городские боги тоже получают свои священные очаги - алтари и специальных жрецов-"возжигателей" - фламинов.
Отметим, что религия была уделом только "народа" (populus), то есть членов патрицианских родов и их клиентов. Плебеи находились вне религии - у них не было божественных предков, не было священного огня, которым можно было приносить жертву. Лишь Сервий Туллий, сам вышедший из низов, дал плебсу религию - культ ларов перекрестков и кварталов (lares compitales) и общегородской культ Дианы Авентинской. Юпитер же и его спутницы Юнона и Минерва, а также священный огонь - Веста еще в начале республики оставались чисто патрицианскими богами.
Стремление плебеев инкорпорироваться в городскую общину требовало принятия ими религиозных представлений "старых римлян" - патрициев. Плебеям нужны были свои священные огни и родовые культы. В ходе долгой борьбы за уравнение в правах плебеи добились этого. Отныне и плебейские главы семейств стали жрецами родовых культов, теперь и они хранили в ларариях маски предков, и они приносили жертвы семейному очагу.
Отметим одну деталь - многие плебейские семьи не основывали собственные обособленные родовые культы, а отправляли их в храме Дианы Авентинской и его "филиалах" на римских холмах.

 

[Sextus Pompey]

Проблема исследования родовых культов заключается в недостаточности источников. Основной массив письменных источников, посвященных вопросу, созданы значительно позже, когда род уже давно разложился, а родовые обряды и культы стали архаическим рудиментом.
О разложении патрицианских родовых культов можно говорить уже к IV в. до н.э. В это время римская "теократия" - власть жреческих родов - патирциата, сдает свои позиции и допускает к государственной власти и связанным с ней общественным культам стоявших до этого в стороне от религии плебеев. Государственные ауспиции оказываются в руках консулов - плебеев, а к концу века они заполняют половину мест в жреческих коллегиях Рима.
Смешение с плебсом приводит к разложению родовых культов.
Жена paterfamilias должна была помогать ему в осуществлении обрядов. Для этого она, приходящая из другого рода, должна была пройти ряд религиозных церемоний. Ее отец должен был отлучить ее от культа своего рода, а муж или его paterfamilias причастить новому культу рода мужа. Эта церемония носила название confarreatio и заканчивалась совместным жертвоприношением жениха и невесты. Перед священным огнем рода жениха он и его невеста торжественно, в присутствии 10 свидетелей древних патрицианских курий, а также верховного понтифика и фламина Юпитера (flamen Dialis) , ели пшеничный хлеб, деля его с предками, то есть принося в жертву огню крошки своей священной трапезы. Все это сопровождалось чтением молитв - "ясных и торжественных слов" (“certis et solemnibus verbis”). После этого невеста входила в род мужа и могла принимать участие в его родовом культе.
Обряд confarreatio был доступен только жреческим патрицианским семьям, так как заключался в отречении от одного родового культа и принятии другого. Однако, в середине V в. lex Canuleia разрешил смешанные браки патрициев и плебеев. При принятии в дом невесты из плебейской семьи обряд confarreatio был невозможен, так как невеста не имела родового культа и не могла от него отказаться (непременное условие для принятия нового родового культа). Таким образом, она входила в дом мужа не причастившись его родовому культу и не имеющая права принимать участие в его священнодействиях. Смешанный брак назывался coemptio ("купля") - муж как бы покупал жену у ее отца и она становилась частью его имущества.
Осуществление родовых обрядов без materfamilias было невозможным, поэтому закон Канулея стал первым большим ударом по родовым культам.
Принятие законов, допускающих плебеев к магистратурам и жречеству, продолжило разложение этих культов. Если раньше для того, чтобы стать кандидатом патриций должен был доказать свою pietas, то есть благочестивое отношение к родовому культу, и получить благоприятные ауспиции, то теперь это стало рудиментарной формальностью, так как pietas признавалась и в отношении вообще не имеющих родовых культов плебеев, а магистрат, проводящий выборы, имевший раньше право отклонить кандидата в случае неблагоприятных ауспиций, теперь обязан был регистрировать всех желающих. Редкие исключения из этой практики лишь подтверждают правило - государственное управление отделяется от религии. Власть переходит из рук жреческой элиты в руки элиты финансовой.
Апофеозом этого процесса стала продажа Потициями государству своего родового культа: "По настоянию того же Аппия род Потициев, в котором сан жреца при Геркулесовом жертвеннике передавался по наследству, обучил общественных рабов обрядам этой святыни, дабы передать им свои обязанности" (Liv. IX, 29).
Однако, не во всех патрицианских родах разложение зашло далеко. Многие семейства холили и лелеяли свои родовые культы, считая их основой своего благополучия. Товарищи Потициев, разделившие с ними культ Геркулеса, - Пинарии не последовали примеру, а продолжили отправление обрядов. Даже в I в. до н.э. родовые священнодействия Геркулесу оставались в силе в этом роде (Cic. Dom.Suo, 134).

 

[Sextus Pompey]

Культ Геркулеса на ara maxima ведет свое начало с древнейших времен, когда на Палатине еще паслись козы на на месте будущего форума было болото. Традиция относит основание культа к мифическим временам Эвандра и Геркулеса. Не рассматривая вопрос об историчности мифов о Эвандре и Геркулесе, отметим, что само содержание культа говорит о его архаическом происхождении. К культу не допускались женщины - это может говорить о том, что во времена его создания еще не существовало confarreatio и жена не входила в род мужа.
Автор "Origines gentes Romanae" сохранил для нас древнее, не связанное с олимпийской мифологией, объяснение происхождения культа:
Orig.gent.Rom, 5-6, 8 "Эвандр первый из всех обучил италийских жителей чтению и письму и тем наукам, которым сам раньше обучался; он же первый показал им злаки, обретенные в Греции, научил их сеять и запряг в Италии быков для пахоты земли.
В его царствование случайно забрел туда некий Рекаран, пастух, грек по происхождению, огромного роста, обладатель большой силы, превосходивший своей доблестью и красотой всех остальных, прозванный Геркулесом. Когда его быки паслись у реки Альбулы, раб Эвандра, как склонный ко всему плохому и к тому же искусный вор, украл быков гостя Рекарана, а чтобы не было никаких следов преступления, втащил быков в пещеру, [ведя их] задом вперед. Рекаран, обойдя все окрестности и обыскав все укромные места, уже отчаялся найти своих быков; примирившись, наконец, со своей утратой, он готовился покинуть эту страну. Но Эвандр, человек выдающейся справедливости, когда узнал, как все это произошло, наказал своего раба и приказал ему вернуть быков. Тогда Рекаран посвятил у подножия Авентина алтарь отцу Инвентору (находящему), назвал его Великим и оставил у него десятую часть своего скота. Так как уже раньше вошло в обычай, чтобы люди платили своим царям десятую часть своих сборов урожая, он сказал, что ему показалось справедливее уделять эту часть своего имущества богам, а не царям. Отсюда повелось и вошло в обычай посвящать десятину Геркулесу. Согласно этому и Плавт употребляет выражение "Геркулесова доля", т.е. десятина. Итак, когда Рекаран посвятил Великий алтарь и пожертвовал ему десятую часть своего скота, (он устроил торжество), но ввиду того, что Кармента, приглашенная на это торжество, не явилась, он установил, чтобы никакой женщине не было дозволено угощаться тем, что будет приносимо в жертву на этом алтаре; таким образом, женщины оказались совершенно устраненными от этих священнодействий...
...когда Рекаран, или Геркулес, посвятил отцу Инвентору Великий алтарь, он выбрал в Италии двух мужей — Потиция и Пинария, чтобы обучить их исполнению священных обрядов по всем правилам. Однако один из них, Потиций, пришедший раньше, был допущен до вкушения священных остатков от жертвы, а Пинарий, пришедший позже, и все его потомство не были допущены до этого. С тех пор и доныне соблюдается обычай, чтобы ни один из рода Пинариев не допускался до священных яств. Некоторые полагают, что раньше они носили другое имя и что Пинариями они были названы от греческого слова "пинан", потому что они постятся и, следовательно, покидают святилище голодными".
Знакомство с эллинской мифологией отождествили Рекарана с Гераклом, а довольно банальную историю о похищении пастухами стад у соседних общин с мифом о быках Гериона. Включение в греческую цивилизацию привело к созданию так называемого "греческого обряда", по которому стал отправляться культ тех богов, для которых было сконструировано "греческое происхождение", в том числе и Геркулеса.
Нам кажется, что это изменение произошло в конце IV - начале III в., вскоре после того, как цензор Аппий Клавдий выкупил культ у старшего жреческого рода - Потициев.
Отметим, что цена культа была довольно велика для того времени - 50 000 литых ассов. Однако, сумма не пошла на пользу Потициям. Как отмечают многие античные авторы, в течении года после продажи культа весь род вымер, а составляли его на тот момент тридцать взрослых мужчин из двенадцати семейств. Судьба Потициев стала примером божественного наказания за святотатство - отказ от родового культа и стала одной из излюбленных тем римских морализаторов.
Пинарии же, как я уже писал выше, продолжали отправление культа вплоть до I в. до н.э., когда это засвидетельствовал Цицерон, а возможно и позже.

С чем связано то, что родовой культ находился в руках сразу двух родов? Мне видится два возможных объяснения.
1) Или речь идет о разделении одного рода надвое при сохранении единого культа. Подчиненное положение Пинариев в культе говорит о том, что именно они были младшей ветвью. Подтверждением этому может быть упоминание древних авторов того факта, что изначально Пинарии имели другое родовое имя (Orig.gent.Rom, 8).
2) Объединение культа двух родов может быть одним из древнейших примеров синойкизма в Латии - объединения родовых общин в более крупные социальные организации - курии, трибы, увенчавшегося в VIII в. созданием Города (civitas).
Плутарх дает еще одно интересное объяснение. По его версии - речь идет о двух родственных культах, осуществлявшихся на двух алтарях, причем культ и алтарь Потициев был "главнее", чем культ и обряд Пинариев: "Отчего, когда Геркулесу приносят жертвы на двух алтарях, то женщинам не позволяется брать и отведывать что-нибудь с большего из них? Может быть, оттого, что подруги Карменты опоздали на священнослужение? Так опоздал когда-то и род Пинариев, которые за это не были допущены к трапезе, в то время как все остальные пировали: с тех пор они и получили имя Пинариев". (Plut. Rom.Quest. 60)

 

[Sextus Pompey]

О родовом культе патрицианского рода Навтиев сообщает Дионисий Галикарнасский:
"Навтий, основатель рода, был одним из тех, кто вместе с Энеем вывел колонию, будучи жрецом Афины Полиады. Когда он покидал Трою, то взял с собой деревянную статую этой богини, которую род Навтиев постоянно оберегает, передавая друг другу по наследству". (Dion.Hal.VI, 69).

О связи Навтиев с Минервой-Афиной пишет и Вергилий:
"Старец один только Навт, кому Тритония-дева
Мудрость дала и средь всех одного отличила искусством
Истинно всем открывать, чего добиваются боги,
Гнев свой явив, и каков судеб непреложный порядок" (Verg. V, 704-707).
tum senior Nautes, unum Tritonia Pallas
quem docuit multaque insignem reddidit arte—
haec responsa dabat, uel quae portenderet ira
magna deum uel quae fatorum posceret ordo

Комментатор Вергилия пишет: "unde Minervae sacra non Iulia gens habuit, sed Nautiorum" (Serv. II, 166).
Ему вторит Фест:
"Nautiorum familia a Troianis oriunda est: Nam fuit eorum princeps Nautes, qui Romam detulit simulacrum aeneum Minervae, cui postea Nautii sacrificare soliti sunt, unde ipsa quoque Dea Nautia vocabatur" (Fest.Nautiorum).

Отметим, что Дионисий называет родовую богиню Навтиев "Афиной Полиадой", что является калькой с латинского "Minerva Custos Urbis" (Минерва, охранительница Города). Именно этим прозвищем называет Минерву в числе других членов Капитолийской триады Цицерон (Cic. Dom.Suo, 144).
Род Навтиев был активно представлен в римской политической элите до середины III в. до н.э., после чего сходит со страниц истории. Однако, говорить о его прекращении нельзя - в 129 г. мы встречаем Г. Навтия, который был сенатором и в этом качестве упоминается в SC о Пергамском поле (de agro Pergameno). Свидетельство Дионисия о том, что родовые священнодействия Навтиев существуют в его время, говорит о сохранении рода вплоть до эпохи Августа.

 

[Sextus Pompey]

Коллеги!
Я хотел бы услышать критические замечания по приведенному выше тексту.

 

[Rzay]

Не критическое замечание, а вопрос в тему: а были у римлян какие-то межрелигиозные конфликты? А то вроде кроме преследования христиан (и кажется манихеев) ничего значимого не припомню.

 

[Sextus Pompey]

Межрелигиозный конфликт в Риме в принципе был невозможен. Сама идеология политеизма этого не предусматривала.
Были периодические гонения на различные секты (дело о вакханалиях в начале II в. до н.э., гонения на культ Исиды в середине I-го...), но до уровня конфликта это не дотягивает.

 

[Solitarius]

ели пшеничный хлеб, деля его с предками, то есть принося в жертву огню крошки своей священной трапезы.

Не точнее ли будет сказать, что хлеб был полбяным?

Не критическое замечание, а вопрос в тему: а были у римлян какие-то межрелигиозные конфликты? А то вроде кроме преследования христиан (и кажется манихеев) ничего значимого не припомню.

Время от времени происходили гонения на различные иноземные культы. Например, 186 году до н.э. по всей Италии преследовали участников Вакханалий.

 

[Sextus Pompey]

Не точнее ли будет сказать, что хлеб был полбяным?

Полба - это всего лишь вид пшеницы.

 

[Valeria]

Например, 186 году до н.э. по всей Италии преследовали участников Вакханалий.

Потому что члены преступных сообществ очень убедительно объясняли, что это они так чтят Диониса.

 

[aeg]

Не критическое замечание, а вопрос в тему: а были у римлян какие-то межрелигиозные конфликты? А то вроде кроме преследования христиан (и кажется манихеев) ничего значимого не припомню.

В римское время постоянно были конфликты между греками и иудеями. Сначала они резали друг друга в Александрии или в Сирии, а потом жаловались императору.

 

[Бенни]

Но это - религиозные конфликты или, скорее, этнические? Участников возмущали обряды и верования противной стороны, прозелитизм или нечто иное?

Можно еще вспомнить искоренение человеческих жертвоприношений в Галлии. Да разве и в самом Риме не было законов против "нечестия" (поскольку отступление от традиционных культов считалось опасным для всей общины)?

 

[Sextus Pompey]

Если говорить о республиканском Риме, то "нечестие" - это скорее отказ от установленного обряда или неправильное его исполнение. Было даже два вида наказания - в случае умышленного пренебрежения виновный карался смертью, в случае неумышленного - "покаянием" (то есть он должен был принести новые жертвы-штрафы богам).
Я понимаю смысл религиозного конфликта в запрещении носителями одной религии другим исповедовать их религию. В республиканском Риме я такого не помню. Даже приводимые мной примеры (Вакханалии и культ Исиды) - это не гонения на религию. В первом случае речь шла о запрете обряда (при сохранении почитания самого бога - Вакха-Диониса).
Второй пример близок к гонениям, но их кратковременность и отсутствие ощутимых результатов не позволяют признать межрелигиозным конфликтом.

 

[Гиви Чрелашвили]

Римляне вообще довольно терпимо относились к религиям других народов.
Вспомним даже то, что в Римской республике с уже довольно сложившейся религией (в 204 г. до н.э.) был введен даже культ фригийской богини Кибелы.
А уж иудеев римляне никогда не преследовали на религиозной почве, никогда им не насаждали своих богов и не запрещали иудеям верить в их единого бога. Вплоть до того, что находясь на территории Иудеи, римляне даже с почтением относились к иудейским религиозным праздникам, я уже не говорю о самом главном органе иудейской религиозной веры - Синедрионе, деятельность которого римляне нисколько не ограничивали.

 

[Valeria]

Секст, а правда, что римляне приносили жертвы богам тех народов, с которыми они воевали, чтоб перетянуть их богов на свою сторону?

 

[Sextus Pompey]

Секст, а правда, что римляне приносили жертвы богам тех народов, с которыми они воевали, чтоб перетянуть их богов на свою сторону?

Это про греков... Известная история про афинян, эгинян и культ Эака, рассказанная Геродотом.

 

[Андрей Сморчков]

Это про греков... Известная история про афинян, эгинян и культ Эака, рассказанная Геродотом.

ну почему же про греков: а обряд эвокации? Правда, сведений о его применении крайне мало, но ведь был. Классический пример - переманивание Юноны Царицы из Вей перед их захватом (396 г. до н.э.). Обычные представления для общинных религий, что боги связаны с территорией, где их почитают. Поэтому при захвате этих территорий уделяли место и культу здешних богов - на всякий случай

 

[Sextus Pompey]

Я понял так, что вопрос был о "перетягивании богов" до войны, а не после победы. А так - конечно, множество примеров.

 

[Рауха]

С какого времени можно говорить об олимпийском пантеоне как о значимой части религиозных представлений римского народа?

 

[Гиви Чрелашвили]

Я понял так, что вопрос был о "перетягивании богов" до войны, а не после победы. А так - конечно, множество примеров.

Один из самых интересных примеров - это введение в Рим культа фригийской богини Кибелы в 206 г. до н.э. Интересно, что культ этот был введен, ибо этого потребовали Сивиллины книги. Кибела стала не просто обычной римской богиней, а Великой матерью (Mater magna). В Остию специально привезли камень Кибелы из ее храма в Пессинунте. Камень в Остии встречали торжественно и пышно.
Культ Кибелы стал государственным, и была учреждена специальная коллегия жрецов Кибелы. Но вот что интересно: при всем при этом сами римляне не могли принимать участие в культе Кибелы. Сама коллегия жрецов тоже состояла не из римлян. Это, вообще, уникальный факт в религиозной жизни Рима: иностранная богиня, у которой был государственный статус.
Лишь во времена империи это ограничение было снято.
Думаю, что дело было в одном очень раннем нюансе культа Кибелы, который делал его небезопасным, и римляне первоначально пытались оградить своих сограждан от этой опасности.
Деталь культа состояла в том, что от его служителей требовалось входить в экзальтированное состояние, и в таком состоянии наносить друг другу кровавые раны, вплоть до оскопления. И лишь позже, во время империи, когда стало ясно, что этого нюанса никто не придерживается, было разрешено служителям культа быть и римлянами. К этому времени Кибела стала одной из основных богинь Рима, которая была покровительницей всего государства.
О том, что именно из-за этого нюанса римлянам долгое время нельзя было быть служителями культа Кибелы, я лишь предполагаю, нисколько это не выдавая за факт. Может, об этом где-то в источниках и есть, но я сего не знаю.