Меня всегда занимало всё ,что хоть как то может связать Иисуса с реалиями того времени, всё наделяющее Его чертами реального человека, жившего в рамках и обычаях того времени и условий, дабы привязать мифологизм Евангелистских текстов к приметам времени. Это удаётся только в точках соприкосновения с личностями, понятиями и названиями, встречающимися в альтернативной исторической и религиозной литературе.
Сказанное относится к прозвищу «Назорей» встречаемому во всех четырёх Евангелиях и Деяниях апостолов. Хотя в Евангелиях представлен богатый набор эпитетов и прозвищ Иисуса, от Сына Божия и Господа до Сына человеческого и Царя Иудейского, некоторые его обозначения до сих пор не совсем ясны. Несомненно, что прозвище "Назорей" фигурировало уже в первых сказаниях о Христе и, похоже, употреблялось еще при его жизни и при казни. Потом его переняли талмудисты, именующие Иисуса: Иешу(а) ха-Ноцри. Лука говорит, что иудеи называли учение Иисуса «назорейской ересью» (Деян 24:5). Хотя в раввинских произведениях это название христиан не используют. Зато в Коране, христиане выступают под обозначением ан-насара, что довольно показательно.
Что же обозначает это прозвище прилагательно к имени Иисуса? Интересно, что Марк и Лука видоизменяют этот эпитет до очень похожего прозвища: «Назарянин». Многие библеисты склонны, в этом случае видеть указание на город связанный биографически с Иисусом и выводят его из топонимического наименования -Назарет. В источниках, впрочем, ясности тут нет, поскольку, такой город не упоминается ни в Ветхом Завете, ни в Торе ни в Талмуде, ни у Тацита, ни у Флавия, хотя последний был военноначальником Галилеи и пишет о очень многих поселениях своего «военного округа». О нём вообще нет упоминаний ранее IX века н.э. Интенсивные археологические изыскания обнаружили в этом городе памятники, которые можно датировать лишь византийским периодом. Однако это не значит, что он не существовал, возможно Назарет был совсем не там и речь идёт о другом городе. В результате, возможно мы имеем дело с ошибкой, повлекшей за собой большие последствия: пришлось «изобретать» Назарет как родину Иисуса.Видимо всё следует за интерполяцией у Марка, перенося рождение Иисуса из Вифлеема в Назарет (Марк, 6:1),делая простой вывод «Иисус Назарянин» означает «Иисус из Назарета», так же как «Искариот» означает «человек из Кериота»,что кстати, совсем не так или скорее всего не так.
Но немало библеистов полагает, что это обозначение Иисуса, не связанно с палестинской топонимикой. Евангелие от Матфея определенно связывает прозвище «Назорей»,с Назаретом, когда рассказывает о приходе Святого семейства в этот галилейский город, и тут же добавляет «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские. И пришел поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророка, что Он Назореем наречется». Это проблемное место. Начнем с того, что такого пророчества в Писании просто нет, ни в одной книге Ветхого Завета. Нет даже похожего пророчества, которое можно было понять или хотя бы истолковать так, что грядущий Мессия будет называться "Назореем". Откуда же Примус взял такое пророчество? Можно привести на сей счет несколько версий. Предполагают, что Иисус назывался Назореем, потому что принадлежал к назореям. Назорей (ивр. «назир») - это человек, посвятивший себя Богу, древнееврейское слово назир означает «воздержание». В Мишне назорейству посвящен даже особый трактат: «Назир».Видимо автор вставки знал, что, как правило, пророки Израиля были назореями. Раз так, то само собой разумеется, что и Иисус был назореем, но что это означает, автор(видимо грек, но не иудей точно) уже до конца не понимал... Назирут - особый обет, законы которого описаны в Торе (Бе Мидбар 6, 1-21. Библия. Числа, гл. 6, 1-21). Принимающий этот обет должен был соблюдать ряд запретов: не есть виноград, не есть и не пить ничего, что из него производится (в том числе и всего, что приготовлено из виноградных косточек), не стричь волосы и не прикасаться к источникам ритуальной нечистоты. Таким образом, прозвище, или, скорее звание Назорей или Назир, означает «чистый», «святой»: «Во все дни назорейства своего свят он Господу» (Числа,)Назореем считался у евреев ветхозаветный богатырь Самсон, не стригший волос, не употреблявший вина и сикера. При рождении Самсона ангел возвестил его матери, что «от самого чрева младенец сей будет назорей " (Суд 13:5). Видимо назореем являлся Иоанн Креститель, о котором рассказывается, что он вел суровую аскетическую жизнь (Мф 3:4-Мк 1:6; Лк 1:15) До наших дней, в Южном Ираке сохранилась секта мандеев, считающих себя продолжателями учения Иоанна Крестителя. Мандеи отвергают Иисуса на том основании, что он изменил учению Иоанна и самому учителю из чего следует вывод, что они происхлдили из одной школы.
Есть также весьма аргументированное мнение Гегесиппа, которого цитирует Эйсебий , что назореем был его брат Иаков Праведный(брат Господень, Иаков Облаим) , игравший видную роль в ранней Церкви.Вообще: назореев было довольно много и они пользовались большим почетом, во времена Иисуса (И.Фл. Древн, XIX 6.1).
О секте назореев пишет Епифаний Кипрский в «Панарионе». Эту секту, члены которой, согласно Епифанию, некоторые исследователи склонны отождествлять с ессеями-кумранитами, составляющими изолированную общину, оппозиционную иерусалимскому жречеству, они даже не совершали жертвоприношений в Храме, что скорее не так.Видимо назореи древняя религиозная организация, не зависимая от упоминаемых Флавием фигурантов иудаизма. Например Иероним пишет что Матфей написал Евангелие которым пользуются эбиониты и назореи, то есть имел ввиду ,что назореи отдельная организация ,очень возможно идеологически близкая к ессеям. А возможно эти организации или школы являются ответвлением друг друга, кто первичен, не суть важно, но скорее назореи старше. Касательно связи Иисуса с ессеями говорят в своих сочинениях христианские писатели Филастрий (ок. 330—390 гг.) и Исидор Гиспальский (ок. 570-636 гг.). Некоторые исследователи вообще отождествляют Иисуса с кумранским Учителем Праведности и настойчиво, с выкладками переносят даты жизни Христа на сто лет назад, дабы свести его деятельность со временем активного функционирования общины Кумранитов- этой версии, в частности придерживался Дюпон-Соммер. Но жизнь и видимо мученическая смерть «Учителя Праведности» произошла гораздо раньше, поскольку факты упоминаемые в её связи отстоят от времён Иисуса на целый век и данное отождествление мне не кажется правомерным.
Но Иисус, судя по Евангелиям, не был назореем в строгом смысле этого слова. Нигде не упомянуто, что Иисус не стриг ногтей и волос. Что касается еды, то за исключением сорокадневного пребывания в пустыне нет свидетельств о том, чтобы Иисус соблюдал какие-то обеты воздержания и придерживался аскетической практики. Напротив, Он не ограничивал себя в еде и вине, почему в народе его называли «ядца и вино-пийца»- так по церковно-славянскому переводу (Мф 12:19; Лк 7:34). Его учеников также обвиняли в том, что они не постятся по примеру фарисеев и последователей Иоанна Крестителя (Мк 2:18).Кроме того, необходимо заметить, что по Мишне, назорейство имело силу только в Палестине, на «чистой» земле (М.Наз 3.6). Иисус же, ходил и проповедовал в районе Тира, и Сидона, и в тетрархии Филиппа и в греческом Десятиградии, то есть- на «нечистой» территории, чего назорей делать не мог. Возможно, как считают некоторые исследователи, Он был назареем раньше, будучи первенцем в семье, с самого рождения, по примеру Самсона был посвящен родителями Богу в качестве назорея, на что, можно допустить вроде бы указывает стих Лк 2:23., ведь он все-таки провел сорок дней в пустыне, может поэтому Иисус не был женат, что очень большая редкость для иудея того времени.
Ну и последняя версия, или предположение, которого ныне придерживаются многие ученые, прозвище Иисуса «Назорей» не связано с традиционными назореями,о которых я написал, но восходит к древнееврейскому слову нецер («отрасль, побег»), употребленному пророком Исайей в «мессианском стихе» 11:1: «И произойдет отрасль (нецер) от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его...»Правда это пророчество, с другим словом "цемах"(«отрасль»), повторяется Иеремией (23:5) и Захарией (3:8; 6:2).
Может быть, и Примус, говоря о «реченном через пророков», имел в виду это место Исайи 11:1? В таком случае выражение «...что Он Назореем наречется» является довольно вольной интерпретацией стиха Исайи. Его прямо относит к Иисусу ап. Павел в Послании Римлянам (15:12) и, вероятно, имеется также в виду в Откровении Иоанна Богослова (5:5). Исследователи таргумной традиции, истолковывают слово «нецер» в пророчестве Исайи, как имя грядущего Мессии. В любимых мной свитках Мертвого моря под «святым побегом» (нецер кадиш) понимается кумранский Мессия — «Учитель праведности», что ещё раз даёт шаткий повод отождествить его с Иисусом. Тем более, что в Новом Завете говорится и о саддукеях, и о фарисеях, но ни слова о третьей влиятельной иудейской партии — ессеях. Это может натолкнуть на мысль, о умышленности такого умалчивания, возможно всё же Иисус в прошлом был связан с ессеями ? Можно предположить, что ессеи фигурируют в Новом Завете в завуалированной форме. Так, в Евангелии от Марка 1:13 о сорокадневном пребывании Иисуса в пустыне говорится, что он был там «со зверями» Примечательно, что «зверями, животными» называли себя ессеи-кумраниты Но, как бы это не было интересно и похоже на правду, но это только догадка, всего лишь гипотеза. Да и многое из поведения Иисуса противоречит ессейской практике, хотя очень и очень многое и совпадает. Куда больше и куда существенней совпадает жизнь молодой общины прото-христиан с обычаями , порядками ,а главное идеологией и взглядами принятыми у ессеев.
Есть ещё один вариант толкования понятия «назорей» . Некоторые учённые интерпретируют топонимическое понятие Назарет, как «сторожевая башня». Тогда можно предположить, что и Иисус и Иоанн Креститель и Иаков Облаим ходили в пустыню в одну из кумранских общин и были не братьями или родственниками по крови, а братьями по духу. А сторожевая башня имелась ввиду именно та, которая была пристроена к Кумранской обители и обнаружена в процессе раскопок. Это возможно- имея ввиду любовь писателей того времени выбирать слова и определения с многими значениями имеющими как очевидный, так и скрытый смысл. Эта версия может послужить объяснением отчего место оставленное за Петром, согласно синоптикам, было ими передано Иакову. Они все могли быть членами одного из ответвлений кумранской общины с разной иерархической степенью посвящения и согласно свитка «Распорядка» кумранитов подчинялись старшему. Это звучит неожиданно , но мысль интересная.
пока хватит.
Спасибо –это звучит уже весьма доказательно .
