Инквизиция
- Автор темы Alan
- Дата начала
Aelia
Virgo Maxima
Оффтопик про Крестовые походы перенесен в соответствующую тему.
http://www.historica.ru/index.php?showtopi...59&p=258959
Просьба здесь это обсуждение не продолжать.
http://www.historica.ru/index.php?showtopi...59&p=258959
Просьба здесь это обсуждение не продолжать.
Dedal
Ересиарх
Это не просто горе голубушка...это трагедия, леденящая душу драмма....Вот оно горе от ума...
Rzay
Дистрибьютор добра
Насколько мне известно, это типичный пример абсолютизирования писателями частных случаев - в "Принце и нищем", книге вообще весьма тенденциозной, Марк Твен говорит, что "в германии-де фальшивомонетчиков принято варить в кипящем масле", а в примечаниях указывает только на один приговор такого рода. Сам-то Марк Твен в статье об имевшем место в его родном Мэриленде случае линчевания очень возмущался тому, что теперь непременно будут говорить, что в Мэриленде линчевание в порядке вещей.
Не забывайте про реформу инквизиции при Павле III. Ученых сжигать тогда начали.
Arkturus
Претор
И был осужден инквизицией в 1490 году. Руководством для действия он был как ни странно для протестантов. Инквизиторы небыли узколобыми фанатиками, какими их представляют, они были в первую очередь законниками. Через испанскую инквизицию (самую активную) за 150 лет существования прошло 44 000 человек, но осуждено было менее 2%.
Вот цитата из
Gustav Henningsen. The Witches' Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition. 1980.
Джейм Хичкок в книге "Инквизиция" пишет:
А хоть одного УЧЕНОГО, сожженного на костре назовите (Бруно сожгли не за теорию множественности миров, поэтому не подходит).
Вот цитата из Яна Веруша Ковальского "Папы и папство" о Павле III:
И Павел III провел не реформу Инквизиции, а создал Римский трибунал Инквизиции (кстати самый мягкий из всех).
Да, и кстати, обличая инквизицию, как-то забывают контекст того времени, когда погибель души считалась страшнее гибели тела, а еретики с точки зрения Церкви губили души, чем были опаснее убийц.
1. Создание Высшего инквизиционного трибунала относится к реформированию инквизиции, т.к. это начало Контрреформации, а также трибунал получил неограниченную власть в делах веры и юрисдикцию, распространявшуюся на все католические государства.
2. Испанская инквизиция за певрое десятилетие Торквемады: 8 800 человек было сожжено на костре; 90 000 человек подверглось конфискации имущества и церковным наказаниям; кроме того были сожжены изображения, в виде чучел или портретов; 6 500 человек, спасшихся от казни посредством бегства или смерти. Мориски и марраны очень ей благодарны были
3. Введен Индекс запрещенных книг.
4. Джулио Чезаре Ванини, Томмазо Кампанелла (чудом выжил), пытали и Галилея, повезло - папа бывший друг.
Вы это погибщим скажите.
Это когда у лютеран, цвинглиан возникло подобие инквизиции? Цвинглиане, да, воевали с лесными кантонами, воевали в Германии, но чтобы инквизиция... До католиков и кальвинистам им далеко.
Rzay
Дистрибьютор добра
Статья о процессе Дж. Бруно:
Причины осуждения Джордано Бруно были не очень ясны даже очевидцам казни, так как перед народом зачитали лишь приговор без обвинительного заключения. В. С. Рожицын, автор фундаментального труда о процессе по делу Бруно, пишет, что в тексте приговора отсутствовала важнейшая деталь - причины осуждения. Упоминалось только о восьми еретических положениях, давших основание объявить Бруно нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком. Но в чем именно состояли эти положения, не разъяснялось (см. [2, с. 366 - 370]).
Юридическая неконкретность приговора породила в Риме слух о казни Бруно "за лютеранство", что было бы вопиющим нарушением достигнутого в 1598 г. соглашения о примирении между протестантами и католиками. Опровергая этот слух, Каспар Шоппе - человек, близкий к папскому двору, - объяснял в письме к своему другу, что сожженный был не лютеранином, а воинствующим еретиком, который учил в своих книгах таким чудовищным и бессмысленным вещам, как, например, то, что миры бесчисленны, что душа может переселяться из одного тела в другое и даже в другой мир, что магия - хорошее и дозволенное занятие и т. п. Шоппе писал, что, не раскаявшись в своих грехах, Бруно жалко погиб, отправившись в другие, измышленные им миры рассказать, что делают римляне с людьми богохульными и нечестивыми (см. [там же, с. 369]).
Шоппе, послание которого долгое время оставалось единственным письменным источником, объясняющим причины осуждения Бруно, несомненно, связывал ересь философа с учением о множественности миров, хотя характер этой связи был не совсем ясен. Косвенным же подтверждением такой связи служило то, что запрету и сожжению были подвергнуты книги этого еретика и, наконец, самым важным доказательством существования этой связи явилась та настороженность и враждебность, с какой церковь стала относиться ко всему, что хоть чем-то напоминало ей идеи Бруно: запрещение в 1616 г. распространять учение Коперника; сожжение в 1619 г. Ванини, разделявшего некоторые взгляды Бруно; осуждение в 1633 г. Галилея
Авторы статьи [3] считают, что настороженность инквизиции в деле Галилея была отчасти обусловлена тем, что в этом ученом она, хотя и совершенно ошибочно, заподозрила сторонника бруновских ересей. неоднократные, хотя и безуспешные попытки запретить книгу Фонтенеля "Беседы о множестве миров" и др.
В XIX в., когда учение о бесконечности Вселенной и множественности обитаемых миров получило повсеместное распространение, имя Бруно было занесено в почетный список мучеников за науку, а в 1889 г. в Риме на Площади цветов был установлен памятник, на котором написано: "Джордано Бруно от столетия, которое он провидел, на том месте, где был зажжен костер". Тем самым справедливость восторжествовала, однако в этом же столетии были обнаружены считавшиеся безвозвратно потерянными документы процесса по делу Бруно,
Архивы венецианской инквизиции, арестовавшей Бруно, были найдены Ц. Фукаром в 1848 г. и впервые опубликованы Д. Берти в 1868 г. (см. также [4]). Кроме того, последний в 1876 г. издал несколько документов, осветивших ход римского процесса. Еще 26 декретов римской инквизиции по делу Бруно были напечатаны в 1925 г. Основной же массив документов по этому делу погиб в 1809 г., когда архивы римской инквизиции были на некоторое время вывезены в Париж. В 1886 г. в архиве Ватикана обнаружили "Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно", составленное в 1597 - 1598 гг. по распоряжению кардиналов-инквизиторов и послужившее основой для вынесения обвинительного заключения и приговора. Это "Изложение", однако, удалось опубликовать только в 1942 г., так как папа Лев XIII тайно перенес его в личный архив, где оно было обнаружено лишь в 1940 г. архивариусом А. Меркати (см. также [5]).
которые стали для историков подлинной сенсацией, так как заставили по-новому взглянуть на вопрос о причинах осуждения философа. В частности, католические историки А. Меркати, Л. Фирпо, Л. Чикуттини пришли к категорическому выводу о полной невиновности церкви в этом процессе, где речь шла не о научных и философских проблемах, не о бесконечности и вечности Вселенной, а о проблемах богословия и религии. Джордано Бруно судили не как мыслителя, настаивали эти историки, а как беглого монаха и отступника от веры. По их мнению, церковь могла и должна была вмешаться в его дело. "Способ, которым церковь вмешалась в дело Бруно, - писал Чикуттини, - оправдывается той исторической обстановкой, в которой она должна была действовать; но право вмешаться в этом и во всех подобных случаях для любой эпохи является прирожденным правом, которое не подлежит воздействию истории" (см. комментарии в [5, с. 356]).
http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/HISTORY/VV_HI11W.HTM
Причины осуждения Джордано Бруно были не очень ясны даже очевидцам казни, так как перед народом зачитали лишь приговор без обвинительного заключения. В. С. Рожицын, автор фундаментального труда о процессе по делу Бруно, пишет, что в тексте приговора отсутствовала важнейшая деталь - причины осуждения. Упоминалось только о восьми еретических положениях, давших основание объявить Бруно нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком. Но в чем именно состояли эти положения, не разъяснялось (см. [2, с. 366 - 370]).
Юридическая неконкретность приговора породила в Риме слух о казни Бруно "за лютеранство", что было бы вопиющим нарушением достигнутого в 1598 г. соглашения о примирении между протестантами и католиками. Опровергая этот слух, Каспар Шоппе - человек, близкий к папскому двору, - объяснял в письме к своему другу, что сожженный был не лютеранином, а воинствующим еретиком, который учил в своих книгах таким чудовищным и бессмысленным вещам, как, например, то, что миры бесчисленны, что душа может переселяться из одного тела в другое и даже в другой мир, что магия - хорошее и дозволенное занятие и т. п. Шоппе писал, что, не раскаявшись в своих грехах, Бруно жалко погиб, отправившись в другие, измышленные им миры рассказать, что делают римляне с людьми богохульными и нечестивыми (см. [там же, с. 369]).
Шоппе, послание которого долгое время оставалось единственным письменным источником, объясняющим причины осуждения Бруно, несомненно, связывал ересь философа с учением о множественности миров, хотя характер этой связи был не совсем ясен. Косвенным же подтверждением такой связи служило то, что запрету и сожжению были подвергнуты книги этого еретика и, наконец, самым важным доказательством существования этой связи явилась та настороженность и враждебность, с какой церковь стала относиться ко всему, что хоть чем-то напоминало ей идеи Бруно: запрещение в 1616 г. распространять учение Коперника; сожжение в 1619 г. Ванини, разделявшего некоторые взгляды Бруно; осуждение в 1633 г. Галилея
Авторы статьи [3] считают, что настороженность инквизиции в деле Галилея была отчасти обусловлена тем, что в этом ученом она, хотя и совершенно ошибочно, заподозрила сторонника бруновских ересей. неоднократные, хотя и безуспешные попытки запретить книгу Фонтенеля "Беседы о множестве миров" и др.
В XIX в., когда учение о бесконечности Вселенной и множественности обитаемых миров получило повсеместное распространение, имя Бруно было занесено в почетный список мучеников за науку, а в 1889 г. в Риме на Площади цветов был установлен памятник, на котором написано: "Джордано Бруно от столетия, которое он провидел, на том месте, где был зажжен костер". Тем самым справедливость восторжествовала, однако в этом же столетии были обнаружены считавшиеся безвозвратно потерянными документы процесса по делу Бруно,
Архивы венецианской инквизиции, арестовавшей Бруно, были найдены Ц. Фукаром в 1848 г. и впервые опубликованы Д. Берти в 1868 г. (см. также [4]). Кроме того, последний в 1876 г. издал несколько документов, осветивших ход римского процесса. Еще 26 декретов римской инквизиции по делу Бруно были напечатаны в 1925 г. Основной же массив документов по этому делу погиб в 1809 г., когда архивы римской инквизиции были на некоторое время вывезены в Париж. В 1886 г. в архиве Ватикана обнаружили "Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно", составленное в 1597 - 1598 гг. по распоряжению кардиналов-инквизиторов и послужившее основой для вынесения обвинительного заключения и приговора. Это "Изложение", однако, удалось опубликовать только в 1942 г., так как папа Лев XIII тайно перенес его в личный архив, где оно было обнаружено лишь в 1940 г. архивариусом А. Меркати (см. также [5]).
которые стали для историков подлинной сенсацией, так как заставили по-новому взглянуть на вопрос о причинах осуждения философа. В частности, католические историки А. Меркати, Л. Фирпо, Л. Чикуттини пришли к категорическому выводу о полной невиновности церкви в этом процессе, где речь шла не о научных и философских проблемах, не о бесконечности и вечности Вселенной, а о проблемах богословия и религии. Джордано Бруно судили не как мыслителя, настаивали эти историки, а как беглого монаха и отступника от веры. По их мнению, церковь могла и должна была вмешаться в его дело. "Способ, которым церковь вмешалась в дело Бруно, - писал Чикуттини, - оправдывается той исторической обстановкой, в которой она должна была действовать; но право вмешаться в этом и во всех подобных случаях для любой эпохи является прирожденным правом, которое не подлежит воздействию истории" (см. комментарии в [5, с. 356]).
http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/HISTORY/VV_HI11W.HTM
Rzay
Дистрибьютор добра
Вспомнилась фраза из фильма "Фанфан-Тюльпан": "То было время, когда король любил своих подданных, и те платили ему тем же. И многим другим."
Rzay
Дистрибьютор добра
А чего еще-то? Ну действительно смешная фраза, чего уж там-то...
Почему инквизиция сжигала еретиков?
Этот вопрос интересовал меня достаточно давно.
Ведь еретики (с точки зрения инквизиции) и так попадают в Ад.
Так что толку их жечь?
Недавно я прочитал одну интересную книгу, «Жизнь французов в период религиозных войн».
Там говорилось о различных религиозных подходах к спасению.
Итак, католики воспринимали мир как тяжелое, проклятое место.
Человек с рождения проклят богом за грехи Адама и Евы.
Как можно спасти душу?
Только вместе, глубокой верой. Но что толку, если человек грешен изначально,
и продолжает грешить по жизни.
И тут на помощь католику приходит католическая церковь. Дело в том, что в ее распоряжение есть некий запас благодати, милости божьей.
«Заработали» этот «запас» различные святые и просто добродетельные монахи, которые молятся по монастырям.
Значит, для своих верных прихожан церковь может и должна перераспределять
эту самую запасенную благодать.
Т.е. простому человеку, что бы спастись, надо принадлежать к числу прихожан римской церкви, и все дело в шляпе.
Но что это означает. Во первых речь безусловно идет о соблюдении ритуалов, молитв и т.д. Но этого мало, ведь человек грешен.
Поэтому спастись он может только в коллективе, т.е. вместе с монахами, святыми и т.д.
Вообще идея единого коллектива, т.е.признание того, что важна не сама личность, а именно то, к какой группе она принадлежит, а также ее место в этой группе и положение самой группы относительно других, чрезвычайно характерно для европейского средневекового сознания, (и для восточного тоже).
Т.е. для того что бы спастись, католикам надо было делом доказывать, что
они принадлежат к этому богоспасаемому коллективу.
Причем это касалось не просто каждого католика в отдельности.
Но и всей группы в целом, будь то отдельный приход, отдельный город
или страна.
Это означало, что если в пределах некоей общины находятся еретики, то само их наличие означает, что все члены этой общины, а точнее их души в опасности.
Ведь добрые католики, члены общины, как бы не выполняют своих обязанностей.
Не объединились все вместе в поисках милости божьей.
С одной стороны, требование такого объединения означало, что богатые члены общины, что бы делом доказать свое благочестие, обязаны были заниматься благотворительностью, так же как и сама церковь в целом.
С другой стороны преследование еретиков так же входило в обязанности добрых католиков.
Таким образом, католики боролись с ересью, причем с точки зрения инквизиции сам по себе факт ереси и отказа от признания превосходства католической церкви был прямой угрозой душам всех добрых католиков.
Этот вопрос интересовал меня достаточно давно.
Ведь еретики (с точки зрения инквизиции) и так попадают в Ад.
Так что толку их жечь?
Недавно я прочитал одну интересную книгу, «Жизнь французов в период религиозных войн».
Там говорилось о различных религиозных подходах к спасению.
Итак, католики воспринимали мир как тяжелое, проклятое место.
Человек с рождения проклят богом за грехи Адама и Евы.
Как можно спасти душу?
Только вместе, глубокой верой. Но что толку, если человек грешен изначально,
и продолжает грешить по жизни.
И тут на помощь католику приходит католическая церковь. Дело в том, что в ее распоряжение есть некий запас благодати, милости божьей.
«Заработали» этот «запас» различные святые и просто добродетельные монахи, которые молятся по монастырям.
Значит, для своих верных прихожан церковь может и должна перераспределять
эту самую запасенную благодать.
Т.е. простому человеку, что бы спастись, надо принадлежать к числу прихожан римской церкви, и все дело в шляпе.
Но что это означает. Во первых речь безусловно идет о соблюдении ритуалов, молитв и т.д. Но этого мало, ведь человек грешен.
Поэтому спастись он может только в коллективе, т.е. вместе с монахами, святыми и т.д.
Вообще идея единого коллектива, т.е.признание того, что важна не сама личность, а именно то, к какой группе она принадлежит, а также ее место в этой группе и положение самой группы относительно других, чрезвычайно характерно для европейского средневекового сознания, (и для восточного тоже).
Т.е. для того что бы спастись, католикам надо было делом доказывать, что
они принадлежат к этому богоспасаемому коллективу.
Причем это касалось не просто каждого католика в отдельности.
Но и всей группы в целом, будь то отдельный приход, отдельный город
или страна.
Это означало, что если в пределах некоей общины находятся еретики, то само их наличие означает, что все члены этой общины, а точнее их души в опасности.
Ведь добрые католики, члены общины, как бы не выполняют своих обязанностей.
Не объединились все вместе в поисках милости божьей.
С одной стороны, требование такого объединения означало, что богатые члены общины, что бы делом доказать свое благочестие, обязаны были заниматься благотворительностью, так же как и сама церковь в целом.
С другой стороны преследование еретиков так же входило в обязанности добрых католиков.
Таким образом, католики боролись с ересью, причем с точки зрения инквизиции сам по себе факт ереси и отказа от признания превосходства католической церкви был прямой угрозой душам всех добрых католиков.
Разве в Испании в 17-18 вв. не сожгли ни одной ведьмы, а только еретиков?