https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D1%80%...%B8%D0%BA%D0%B8Будущий православный святой благоверный князь Ярослав (конунг Ярицлейв) был свояком общехристианского[комм 8] будущего святого, норвежского конунга Олафа Святого — они были женаты на сёстрах: Ярослав на старшей сестре, будущей православной[комм 9] святой Ингигерд, Олаф на младшей сестре — Астрид.
Основная статья: Ингигерда
До того у обоих святых была одна невеста — принцесса Ингигерд Шведская (на Руси благоверная княгиня Ирина), которая весной 1018 года дала согласие выйти замуж за Олафа Норвежского и собственноручно вышила плащ с золотой застёжкой своему жениху, а осенью того же года по требованию отца дала согласие выйти замуж за Ярослава (свадьба состоялась в 1019). Романтические отношения Олафа и Ингигерд с 1018 по 1030 год описываются в трёх скандинавских сагах: «Саге об Олафе Святом», «Пряди об Эймунде» и т. н. «Гнилой коже». В 1029 году Олаф, будучи в изгнании в Новгороде, написал вису (стихотворение) об Ингигерд; часть его дошла до настоящего времени. Согласно сагам, Олаф в Новгороде зимой 1029/1030 явил два чуда исцеления: в частности, излечил тяжело больного девятилетнего сына Ярослава и Ингигерд, будущего православного святого Владимира (Вальдемара). После гибели и прославления Олафа в Новгороде, б. стольном граде Ярослава, была возведена церковь Олафа Святого, прозванная в народе «варяжской».
Малолетний сын будущего святого Олафа Магнус Добрый был после гибели отца усыновлён будущим святым Ярославом Мудрым, воспитывался в его семье и по достижении совершеннолетия при помощи приемного отца получил обратно престол Норвегии, а затем и Дании.
Также Ярослав Мудрый — брат православных[комм 10], первых прославленных на Руси святых — князей Бориса и Глеба, отец православных святых Владимира и Святослава Ярославичей, дед местночтимого православного святого Владимира Мономаха и католического Гуго Великого, графа Вермандуа.
А что вызывало именно такой интерес, позвольте полюбопытствовать?Спасибо. Святые братья и сёстры не так интересны. Только родители-дети.
А что вызывало именно такой интерес, позвольте полюбопытствовать?
"Апостол" это слишком громко... Следуя документам конгрегации иезуитов , которая возится с историями ранних святых, сенатор Пуд был обращён в христианство папой Пием I, а следовательно жил в средине 2-го века, то есть никак не мог быть апостолом- посланцем(шалиах цибур) общины Иисуса. История его семейства -это малореальная , а потому мало интересная, благочестивая христианская сказка....Подозрение, что ситуация вокруг апостола Пуда и его детей необычна даже по меркам христианской церкви с ее чудесами..
"Апостол" это слишком громко... Следуя документам конгрегации иезуитов , которая возится с историями ранних святых, сенатор Пуд был обращён в христианство папой Пием I, а следовательно жил в средине 2-го века, то есть никак не мог быть апостолом- посланцем(шалиах цибур) общины Иисуса. История его семейства -это малореальная , а потому мало интересная, благочестивая христианская сказка....
Не получается.Интересно. Спасибо. То есть получается, 2-е послание к Тимофею Павлом тоже в "средине" 2-го века писалось. Видите, сколько документов - столько разных историй![]()
Не получается.
2-е Послание (письмо) написано самим Павлом и считается аутентичным. Упоминание имён и их идентификация -это совсем другой вопрос. Как в Танахе, так и в Талмуде , так и в христианских писаниях совершенно обычным делом является путаница имён, когда деяния и элементы биографии одного персонажа приписываются другому, по созвучию имён, но живущему в совсем другое время. Пуд из послания Павла и богобоязненный сенатор, вполне могут быть разными людьми, просто тёзками. Идентификация персонажа это вопрос предания , а не какого то документа.
А откуда мы знаем, что Павел обращается к сенатору Пуденту? Из самолично написанного Савлом письма это никак не следует. Что нас заставляет думать, что персонаж Римского мартиролога , сенатор Пудент и некий Пуд, из назидательного письма Павла - это одно лицо? Фигурантом письма Павла мог быть кто угодно, с этим же номеном или когноменом .А с точки зрения теории вероятности, в Римском сенате конечно было много Пудов. И сенатор Пуд 2-го века почти наверняка не связан родством с тоже сенатором Пудом 1-ого века.
Почему только о христианстве? Любое утверждение, касающееся истории, имеет вероятностный характер. То есть принимается с той или иной степенью вероятности. А уж касающееся религиозной истории и подавно .Мне нравится, что какое бы утверждение о христианстве не делалось, оно всегда имеет некую вероятность, чтобы считаться истинным![]()
А откуда мы знаем, что Павел обращается к сенатору Пуденту? Из самолично написанного Савлом письма это никак не следует. Что нас заставляет думать, что персонаж Римского мартиролога , сенатор Пудент и некий Пуд, из назидательного письма Павла - это одно лицо? Фигурантом письма Павла мог быть кто угодно, с этим же номеном или когноменом .